http://referatcollection.ru/50745.html САМОЕ ИНТЕРЕСНОЕ В КОНЦЕ:
"Что мешает единению семьи Радуги?
1. Объединение в группы по месту реального проживания (московские,
питерские, киевляне, нижегородские и т.д.). Они знакомы друг с
другом или имеют общих знакомых. Часто их общение и
ограничивается узким кругом, а все остальные контакты случайны,
редки, вынуждены обстоятельствами.
2. Объединение в группы по месту проживания на Радуге. Такие группы
составляют люди, живущие на одной стоянке. Рядом селятся те, кто
знаком друг с другом. По этому же принципу подбирают соседей
(пример: поведение Ра, описанное в 2.1 стр. 7). Но я наблюдала
другое: проживания в одном лагере: «Акуна Матата» и «Край
Земли». На стоянках жили люди из разных городов, многие были
впервые на Радуге, к моменту моего приезда они прожили вместе в
среднем 3 недели. Во время моего наблюдения они представляли
собой сплоченную группу, и возможно после Радуги продолжат
тесное общение на расстоянии. При мне неоднократно обсуждались
дальнейшие совместные планы.
3. Группы, объединенные по количеству раз посещения Радуги. Это
деление на «олдовых» и «пионеров» (см. словарь). От людей,
бывавших на Радуге уже несколько раз, я слышала недовольство
новыми членами, пополнившими семью Радуги. «В этом году 70%
новой крови, никто из них не знает традиций, поэтому такой
бардак!» (Буратино, 34 года Ставрополь). «Я ещё никогда не
видела таких ничего не понимающих пионеров» (Бахрома, 20 лет
Питер).
У новых членов этой семьи было тоже не очень позитивное настроение
по отношению к олдовым.
- «Поучают по любому поводу! Я приехала на Радугу расслабиться и
отдохнуть так, как я хочу» (Кристина, 15 лет Екатеринбург)
- «Хочу пить и буду! Этот занудный Илу ничего с этим не сделает.
Вот Кайфыч наш человек!» (Ворон, 20 лет Вологда).
Но подобное разделение наблюдалось не повсеместно. Часто олдовые и
пионеры толерантно относились друг к другу, при условии, что первые
не были слишком критичны и видели самого человека, а не только его
статус пионера; а вторые были почтительны к законам Радуги и не
пытались переделать всё под себя.
4. Объединение по отношению к алкоголю на Радуге. Проблема
нарушения многими закона, запрещающего употребление спиртных
напитков на Радуге, разделила племя на 2 лагеря непьющих и
алкоголиков (так называли всех, кто нарушал закон).
При этом противоборство 2-х лагерей шло всё время моего
наблюдения, а началось с самого начала Радуги. Эта тема стала
постоянно обсуждаемой на пау-вау. А тем, кто активно вел борьбу
с алкоголем на Радуге, лагерь алкоголиков объявил войну. Пример:
Илу (на 2 день наблюдения) не дал пройти через брод Кайфу (40
лет, Псков, неформальный лидер лагеря алкоголиков) и его молодым
последователям (молодые люди на вид не старше 18), которые несли
на Радугу алкоголь. Бутылки с самогоном были вылиты в реку.
Ответным ходом в этот же день было сооружение на пляже из песка
могилы, на которой лежали 2 цветка, и стоял крест с надписью
«Здесь покоится Илу». После этого случая разделение на 2 лагеря
стало более очевидным. Непьющие перестали общаться с соседями
алкоголиками даже на бытовом уровне, большинство алкоголиков не
ходили на пау-вау и на концерты в лагеря непьющих, а устраивали
свои альтернативные. Каждое столкновение кого-то из 2-х лагерей
обсуждалось на пау-вау. И всегда непьющие жаловались на
неудобства, которые им причиняют алкоголики, а алкоголики
возмущались отношением к ним непьющего большинства. После
очередного происшествия, когда к девушке на пляже пристал
пьяный человек с сексуальным домогательством, было решено
созвать Совет племени (вижин кансл). Так как туда мог прийти
любой житель Радуги, я решила присутствовать на Совете. Всего
желающих решить проблему набралось 12 человек, ещё было 5
наблюдающих (включая меня). Совет в основном состоял из олдовых,
пионеров представляли 4 человека: Алина, 19 лет, Липецк; Игнат,
25 лет, Москва; Мэри Джо, 16 лет, Москва; Вадим, 18 лет,
Днепропетровск. Все были очень напряжены, много курили, часто
перебивали друг друга. Лишь один человек был спокоен (внешне) –
Вася Без Чайника (24 года, Питер). Он не кричал и не перебивал
собеседников. Долгое обсуждение привело вот к какому решению:
организовать Шанти (миротворцев). В их обязанности входит
наблюдение за соблюдением всех законов Радуги, сообщение
нарушителям о традициях Радуги, предупреждение о последствиях
их несоблюдения. Если человек после разговора с Шанти был
повторно обнаружен пьяным или в процессе употребления, то Шанти
и их помощники помогают нарушителю собрать вещи и переправиться
на противоположенный берег Кокшаги.
Новость о таком решении быстро разнеслась по Радуге и была
трактована так: «Организуется радужная полиция! Кошмар!»
На вечернем пау-вау в этот вечер собрались все. Официальное
сообщение, разъяснение деталей, обсуждение заняли часа 2.
Впервые все забыли о еде. Кончилось тем, что в круг вышел Кайф
попросил за людей из лагеря «алкоголиков» прощение. Извинился
лично перед Илу. Затем они обнялись под всеобщие крики одобрения
и радости. Это было символическое объединение противоборствующих
лагерей. И весь оставшийся вечер семья Радуги была действительно
едина. После еды все долго не расходились, обменивались
впечатлениями. А Кайф (он профессиональный музыкант) впервые
играл на Кругу.
Разрешилась ли проблема после примирения, я не знаю. На
следующее утро я уехала с Даней и Ра обратно в Москву.
3. Заключение.
Всего на Радуге в момент наблюдения было около 250 человек. Возраст
колебался с 1 годика (дети хиппи) до 50 лет. Самая многочисленная
возрастная группа с 14 до 27 лет. Приехали из разных городов России,
Украины и Белоруссии. Так же было 6 граждан Польши.
Рассмотрение феноменов обыденного бытия (еды, гигиены и т.д.) некоей
субкультуры, пло моему, четче высветить проблемы существования
альтернативных технократическим групп молодежи.
Очевидны проблемы и «культурные» неудачи, свойственные философии
«возврата к природе». Декларируемый отказ от благ цивилизации приводит
к конфликтным ситуациям. Многие неудачи, как мне кажется, порождены
отказом от иерархических структур.
Отсутствие руководителя (вождя, который всегда есть у, так уважаемых
на Радуге, индейцев) негативно отражается на жизни «радужного»
племени. А все попытки отдельных людей выполнять функции вождя
воспринимаются негативно, даже если они решают насущные проблемы.
Примером послужит Илу, отношение к нему «пипла» на Радуге, выраженное
во фразе: «Он слишком много на себя берет и много командует».
Существующий же орган управления созывается очень редко, чаще всего в
самых критических ситуациях, а каждодневные проблемы ждут
добровольцев.
Очень часто я наблюдала синдром «патологии идентичности» (по Э.
Эриксону). Регрессия к инфантильному уровню, желание как можно дольше
отсрочить обретение взрослого статуса, враждебность и презрение ко
всем признанным общественным ролям, вплоть до мужских и женских (на
некоторых фотографиях сложно понять кто это, мужчина или женщина).
Так же, очевидно, я наблюдала смену поколений на Радуге, и новое
поколение может стать причиной распада субкультурной мифологии. Так
как с ним изменился социальный статус радужных людей, который они
имеют в обществе (Вавилоне - по их мифологии).
Если до этого преобладали представители интеллигенции, не обладающие
даже достаточным количеством денег, что способствовало бережному
отношению к традициям общей кухни, а собственные костры были местом
скорее общения, чем приготовления еды, в дальнейшем это приводило к
большей сплоченности. Теперь социальный статус нового поколения из-за
резкого расслоения всего общества разношерстен, но можно предположить,
что многие весьма обеспечены
Были внесены такие элементы цивилизации, как мобильные телефоны,
диктофоны. Нарушители традиции непития алкогольных напитков тоже в
основном представляли новое поколение.
Весьма вероятно, при сохранении подобной динамики Радуга перестанет
существовать как отдельная субкультура и превратится в туристический
слет, станет частью другой субкультуры.
Некоторые важные моменты были упущены из-за недостатка времени. Это
пробное наблюдение лишь наметило пути, по которым в дальнейшем я
надеюсь подходить к изучению явления.
Племя Радуги могло бы стать предметом междисциплинарного исследования
и достойно интереса социальных психологов, занимающихся маргинальной
антропологией.
Для моей же специальности - психология образования - я думаю, будут
интересны дети, которых родители возят с собой на Радугу, то
воспитание, которое им дается и его последствия. Хотелось бы изучить
подростков и подтвердить или опровергнуть сделанные мной
предположения."
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума